Mudança do sábado para o domingo

Historiador e influente bispo da Igreja Católica, Eusébio afirmou: “Todas as coisas que deviam ser feitas no Sábado, nós as transferimos para o dia do Senhor [domingo], que é propriamente mais nosso, como o mais elevado que é em categoria e mais digno de honra do que o sábado judaico.” [1]

São Tomás de Aquino

Em sua Summa Theologica, Tomás de Aquino escreveu: “Na nova lei, a observância do dia do Senhor [domingo] substituiu a observância do sábado, não por força da lei, mas pela instituição da Igreja e o costume do povo cristão.” [2]

Rabanus Mauros

Arcebispo de Mainz, na Alemanha, foi um dos maiores teólogos de seu tempo e um ardoroso defensor do papado e de seus ensinamentos. Referindo-se a uma decisão do papa Silvestre (314-335) concernente à transferência da observância do sábado para o domingo, relata o seguinte: [3]

O Papa Silvestre, o primeiro entre os romanos, ordenou que os nomes dos dias [da semana], que eles anteriormente chamavam pelo nome de seus deuses, ou seja, [o dia] do Sol, [o dia] da Lua, [o dia] de Marte, [o dia] de Mercúrio, [o dia] de Júpiter, [o dia] de Vênus, [o dia] de Saturno, eles deveriam chamar feriae depois disso, ou seja, a primeira feria, a segunda feria, a terceira feria, a quarta feria, a quinta feria, a sexta feria, porque no início de Gênesis está escrito que Deus disse a respeito de cada dia: no primeiro, ‘Haja luz’; no segundo, ‘Haja firmamento’; no terceiro, ‘Produza a terra relva’; etc. Além disso, o mesmo papa decretou que o descanso do sábado deveria ser transferido para o dia do Senhor [domingo], a fim de que nesse dia descansássemos das obras mundanas para o louvor de Deus.

Célebre defensor da autoridade da Igreja e principal adversário de Andreas Carlstadt e Martinho Lutéro no debate em Leipzig em 1519, o Dr. Eck expôs o seguinte: [4]

 

A Escritura ensina: Lembra-te do dia do sábado para santificá-lo; seis dias trabalharás e farás toda a tua obra, mas o sétimo dia é o sábado do Senhor teu Deus, etc. Contudo, a Igreja transferiu a observância do sábado para o domingo em virtude de sua própria autoridade, independentemente das Escrituras.

 

A observância do sábado é ordenada de várias maneiras por Deus [Gênesis 2:3; Êxodo 20:9 e seguintes; Números 15:32 e seguintes], mas não há menção da cessação do sábado e da instituição do domingo nos Evangelhos ou nos escritos de Paulo. A Igreja, não obstante, instituiu o Dia do Senhor [domingo] com base nas tradições apostólicas, sem a Escritura.

 

Augustini Triumphi

Na edição de 1584 de sua Summa de potestate ecclesiastica, Augustini se referiu ao terceiro mandamento (do catecismo) com estas palavras: “A lei do dia de sábado foi alterada pelo papa para o dia do Senhor [domingo], devido à preeminência das coisas significadas e aos excelentes fatores de acordo com o tempo e as circunstâncias.” [5]

Concílio de Rheims (séc. XVI)

Este concílio reconheceu: “Que todos os cristãos se lembrem de que o sétimo dia foi consagrado por Deus e tem sido recebido e observado, não apenas pelos judeus, mas por todos os demais que pretendem adorar a Deus, embora nós, cristãos, tenhamos mudado o sábado deles para o dia do Senhor [domingo].” [6]

Gasparo de Fosso

Referindo-se ao sermão do arcebispo de Reggio, apresentando durante a 17ª sessão do Concílio de Trento, realizada em 18 de janeiro de 1562, Peter Heylyn relata o seguinte: [7]

Seu tema foi a Autoridade da Igreja, a Primazia do Papa e o Poder dos Concílios. Ele disse que a Igreja tinha tanta autoridade quanto a Palavra de Deus; que a Igreja mudou o sábado, ordenado por Deus, para o domingo, e aboliu a circuncisão, anteriormente instituída por [sua] Majestade Divina; e que esses preceitos foram mudados, não pela pregação de Cristo, mas pela autoridade da Igreja. Voltando-se para os padres, ele os exortou a trabalhar constantemente contra os protestantes, tendo a certeza de que, assim como o Espírito Santo não pode errar, eles também não errariam.

Publicado sob os auspícios de Pio V, este manual da Igreja declara: [8]

Mas a Igreja de Deus, em sua sabedoria, ordenou que a celebração do sábado fosse transferida para o ‘dia do Senhor’: como naquele dia a luz brilhou pela primeira vez no mundo, assim, pela ressurreição de nosso Senhor no mesmo dia, por meio da qual nos foi aberta a porta da vida eterna, fomos chamados das trevas para a luz; e, portanto, o apóstolo gostaria que fosse chamado de ‘o dia do Senhor’.

Richard Challoner

Em seu Catholic Christian Instructed, Challoner desenvolve o seguinte diálogo para explicar a substituição do sábado pelo domingo: [9]

Em A Full Course of Instructions for the Use of Catechists, o reverendo Perry expõe o seguinte: [10]

Em seu Catechisme or Christian Doctrine, Vaux se refere ao mandamento do sábado com estas palavras: [11]

Este periódico católico de Baltimore, Maryland, publicou o seguinte em sua edição de 23 de setembro de 1893: [12]

A Igreja Católica durante mais de mil anos antes da existência de qualquer protestante, em virtude da sua missão divina, mudou o dia do sábado para o domingo…. Desde sua origem, o mundo protestante encontrou o sábado cristão [domingo] tão forte e firmemente estabelecido que não se opôs à sua existência; foi colocado, por conseguinte, sob a necessidade de aquiescer no arranjo, reconhecendo assim implicitamente o direito da Igreja em mudar o dia, por mais de trezentos anos. O domingo é, por conseguinte, até este dia, o filho reconhecido da Igreja Católica como esposa do Espírito Santo, sem uma palavra de protesto do mundo protestante.

Em seu manual do catolicismo, consta a seguinte explicação: [13]

Na edição de 1908, vol. 4, encontra-se o seguinte: [14]

A Igreja, por outro lado, depois de mudar o dia de descanso do sábado judaico, ou sétimo dia da semana, para o primeiro, fez com que o Terceiro Mandamento se referisse ao domingo como o dia a ser santificado como o Dia do Senhor.

Na edição de 1912, vol. 14, há esta declaração: [15]

[…] e, no entanto, encontramos São Cesário de Arles, no século VI, ensinando que os santos doutores da Igreja haviam decretado que toda a glória do sábado judaico havia sido transferida para o domingo, e que os cristãos deveriam santificar o domingo da mesma forma que os judeus haviam sido ordenados a santificar o dia de sábado.

O então arcebispo de Baltimore e primaz dos Estados Unidos declarou: [16]

A regra de fé, ou um guia competente para o céu, deve ser capaz de instruir em todas as verdades necessárias à salvação. Assim sendo, as Escrituras unicamente não contêm todas as verdades que o cristão é obrigado a crer, nem pode explicitamente intimar todos os direitos que ele é obrigado a praticar. Sem mencionar outros exemplos, não são todos os cristãos obrigados a santificar o domingo e abster-se nesse dia do trabalho servil desnecessário? Não é a observância desta lei o mais proeminente dentre nossos deveres sagrados? Contudo, podeis ler a Bíblia do Gênesis ao Apocalipse e não encontrareis uma única linha que autorize a santificação do domingo. As Escrituras ordenam a observância religiosa do sábado, um dia que nunca santificamos.

Nesta obra, consta o seguinte sobre a mudança do dia de descanso: [17]

No Antigo Testamento, a lei de Moisés estabeleceu o sábado para repouso e celebração do culto. Recordava e honrava a obra da criação, pela qual Deus trabalhou seis dias, descansando no sétimo… A religião cristã adotou, quase à risca, os usos dos Judeus. No que se refere ao sábado, substituiu-o pelo domingo, em memória da Ressurreição de nosso Senhor.

No Catholic Catechism, o cardeal Gasparri escreveu: [18]

Este catecismo expõe o seguinte diálogo: [19]

No Clifton Tracts, Volume 4, há a seguinte exposição, que merece nosso mais diligente exame: [20]

O Deus Todo-Poderoso ordenou que todos os homens descansassem de seu trabalho no sétimo dia, porque Ele também havia descansado nesse dia. Ele não descansou no domingo, mas no sábado. No domingo, que é o primeiro dia da semana, Ele iniciou a obra da criação, mas não a concluiu; foi no sábado que Ele ‘terminou a obra que fizera; e descansou no sétimo dia de toda a obra que tinha feito; e abençoou Deus o sétimo dia, e o santificou, porque nele descansou de toda a obra que criara e fizera’ (Gênesis 2:2, 3). Nada pode ser mais claro e fácil de entender. E não há ninguém que procure negá-lo; todos reconhecem que o dia que o Deus Todo-Poderoso designou para ser santificado foi o sábado, não o domingo. Por que, então, vocês [protestantes] santificam o domingo, e não o sábado?

Vocês me dirão que o sábado era uma instituição judaica, mas que o sábado cristão foi mudado para o domingo. Mudado!? Mas por quem? Quem tem autoridade para mudar um mandamento expresso do Deus Todo-Poderoso? Quando Deus falou e disse: ‘Santificarás o sétimo dia’, quem ousará dizer: ‘Não, você pode trabalhar e fazer todos os tipos de negócios mundanos no sétimo dia, mas você deve santificar o primeiro dia em seu lugar’? Essa é uma pergunta muito importante, e não sei como vocês podem respondê-la.

Vocês são protestantes e professam seguir a Bíblia e somente a Bíblia. E, no entanto, numa questão tão importante como a observância de um dia em sete como dia santo, vocês vão contra a letra clara da Bíblia e observam outro dia no lugar daquele que a Bíblia ordenou. O mandamento que ordena santificar o sétimo dia é um dos dez mandamentos. Vocês creem que os outros nove ainda são obrigatórios. Quem deu a vocês autoridade para adulterar o quarto? Se vocês forem coerentes com seus próprios princípios, se realmente seguirem a Bíblia e somente a Bíblia, devem ser capazes de apresentar alguma passagem do Novo Testamento em que esse quarto mandamento seja expressamente alterado, ou pelo menos da qual vocês possam inferir com confiança que era a vontade de Deus que os cristãos fizessem essa mudança em sua observância. Vejamos se é possível encontrar alguma passagem desse tipo. Procurarei por elas nos escritos de seus próprios defensores, que tentaram defender a prática de vocês nesse assunto.

1. O primeiro texto citado sobre o assunto é este: ‘Ninguém vos julgue por causa do dia de festa, ou da lua nova, ou dos sábados’ (Colossenses 2:16). Eu poderia entender um cristão bíblico argumentando a partir dessa passagem que não devemos fazer diferença entre sábado, domingo e qualquer outro dia da semana; que sob a dispensação cristã todas essas distinções de dias foram eliminadas. Um dia era tão bom e tão santo quanto outro; não deveria haver sábados, nem dias santos. No entanto, nem uma única sílaba diz que o dever de guardar o sábado foi transferido para outro dia.

2. Em segundo lugar, são citadas as palavras de São João: ‘Achei-me em espírito no dia do Senhor’ (Apoc. i. 10). É possível que alguém possa, por um momento, imaginar que aqui há uma regra segura e clara pela qual a festa semanal do sétimo dia foi substituída pelo primeiro dia? Essa passagem silencia totalmente sobre tal assunto; ela apenas nos dá autoridade bíblica para chamar um dia em particular (nem mesmo diz qual dia) de ‘o dia do Senhor’.

3. Em seguida, somos lembrados de que São Paulo instrui seus conversos coríntios para que, ‘no primeiro dia da semana, separassem suprimentos, para que não se fizessem coletas’ quando ele chegasse (1 Cor. xvi. 2). Como isso poderia afetar a lei do sábado judaico? Simplesmente se ordena que um determinado ato de esmola seja feito no primeiro dia da semana. Não diz absolutamente nada sobre não fazer outros atos de oração e adoração pública no sétimo dia.

4. Mas foi ‘no primeiro dia da semana’, quando os discípulos estavam reunidos com as portas fechadas por medo dos judeus, que Jesus se apresentou no meio deles; e novamente, oito dias depois (isto é, no primeiro dia da semana seguinte), ‘os discípulos estavam reunidos, e Tomé, com eles’, e Jesus novamente se apresentou no meio deles (João xx. 19, 26). Ou seja, foi na noite do dia da ressurreição que nosso Senhor se mostrou pela primeira vez a muitos discípulos reunidos, e depois de oito dias Ele se mostrou novamente ao mesmo grupo, com a adição de São Tomé. O que há nesses fatos que elimine a obrigação de santificar o sétimo dia? Nosso Senhor ressuscitou dos mortos no primeiro dia da semana e, no mesmo dia, ao anoitecer, apareceu a muitos de Seus discípulos; Ele apareceu novamente naquele dia [da] semana e talvez também em outros dias no intervalo. Que os protestantes, se quiserem, santifiquem o primeiro dia da semana em grata comemoração daquele estupendo mistério, a Ressurreição de Cristo, e da evidência que Ele concedeu a Seus discípulos duvidosos. Mas isso não constitui autoridade bíblica para santificar outro dia da semana além daquele que Deus expressamente ordenou que fosse santificado por razões completamente diferentes.

5. Mas, por fim, temos o exemplo dos próprios apóstolos. ‘No primeiro dia da semana, quando os discípulos se reuniram para partir o pão, Paulo lhes pregava, pronto para partir no dia seguinte; e continuou seu discurso até a meia-noite’ (Atos xx. 7). Aqui temos uma prova clara de que os discípulos se reuniram para a celebração da Santa Eucaristia e que ouviram um sermão em um domingo. Mas há alguma prova de que eles não fizeram o mesmo no sábado? Não está expressamente escrito a respeito desses mesmos cristãos primitivos que eles ‘perseveravam unânimes todos os dias no templo, partindo o pão de casa em casa?’ (Atos ii. 46). E, de fato, não sabemos por outras fontes que, em muitas partes da Igreja, os antigos cristãos tinham o hábito de se reunir para a adoração pública, para receber a Santa Comunhão e para realizar os outros ofícios aos sábados da mesma forma que aos domingos? Mais uma vez, então, eu digo, que os protestantes santifiquem, se quiserem, o primeiro dia da semana, para que possam se assemelhar àqueles cristãos que estavam reunidos naquele dia no cenáculo em Trôade. Mas que eles se lembrem de que isso não os libera da obrigação de santificar outro dia [o sábado] que o Deus Todo-Poderoso ordenou que fosse santificado, porque naquele dia Ele ‘descansou de toda a Sua obra’.

Não conheço nenhuma outra passagem das Sagradas Escrituras que os protestantes costumam citar a fim de defender sua prática de santificar o primeiro dia da semana em vez do sétimo dia. No entanto, certamente as que mencionei não são de molde a satisfazer qualquer homem razoável, que considere a palavra escrita de Deus como eles professam considerá-la, ou seja, como o único meio designado para conhecer a vontade de Deus, e que realmente deseje aprender e obedecer a essa vontade em todas as coisas com humildade e simplicidade de coração. É absolutamente impossível que uma pessoa razoável e ponderada se satisfaça, com base nos textos que citei, com o fato de que o Deus Todo-Poderoso pretendia que a obrigação do sábado sob a antiga lei fosse transferida para o domingo sob a nova lei. Contudo, os protestantes fazem essa transferência e nunca parecem ter o menor receio de que, ao fazê-lo, sejam culpados de violar um dos mandamentos de Deus. Por que isso acontece? Porque, embora falem muito sobre seguir a Bíblia e somente a Bíblia, eles são realmente guiados nessa questão pela voz da tradição. Sim, por mais que eles não tenham, de fato, outra autoridade para alegar essa mudança tão importante. A atual geração de protestantes santifica o domingo em vez do sábado, porque recebeu isso como parte da religião cristã da última geração, e essa geração recebeu isso da geração anterior, e assim por diante, de uma geração para outra, por uma sucessão contínua, até chegarmos à época da (assim chamada) Reforma, quando aconteceu que aqueles que conduziram a mudança de religião neste país deixaram essa parte específica da fé e da prática católica intocada.

Mas, se tivesse acontecido de outra forma, – se um ou outro dos ‘reformadores’ tivesse se preocupado em denunciar a observância do domingo como uma corrupção e superstição papal, e insistido que o sábado era o dia que Deus havia designado para ser santificado, e que Ele nunca autorizou a observância de qualquer outro dia – todos os protestantes teriam sido obrigados, em obediência ao princípio que professam de seguir a Bíblia e somente a Bíblia, a reconhecer esse ensinamento como verdadeiro e a retornar à observância do antigo sábado judaico, ou então a negar que exista qualquer sábado. E assim, da mesma forma, qualquer pessoa nos dias de hoje que se proponha, honestamente e sem preconceitos, a elaborar para si mesma uma forma de crença e prática religiosa com base na palavra escrita de Deus, deve necessariamente chegar à mesma conclusão: Ou deve crer que o sábado judaico ainda é obrigatório para a consciência dos homens, por causa do mandamento divino: ‘Santificarás o sétimo dia’, ou deve crer que nenhum sábado lhes é obrigatório, por causa da injunção apostólica: ‘Ninguém vos julgue por causa de dia de festa ou de sábados, que são sombras das coisas futuras, mas o corpo é de Cristo’. Essa pessoa poderia honestamente chegar a uma ou outra dessas conclusões, mas não saberia nada a respeito de um sábado cristão distinto do judaico, celebrado em um dia diferente e observado de uma maneira diferente, simplesmente porque a própria Escritura Sagrada não se refere a tal coisa em lugar algum.

Agora, lembre-se de que, em tudo isso, vocês me entenderiam muito mal se imaginassem que estou discutindo com vocês por agirem nessa questão com base no princípio verdadeiro e correto, em outras palavras, um princípio católico, ou seja, a aceitação, sem hesitação, daquilo que lhes foi transmitido por uma tradição ininterrupta. Eu não arrancaria de vocês um único desses fragmentos da verdade divina que vocês retiveram. Deus me livre! Eles são as coisas mais preciosas que possuem e, com a bênção de Deus, podem servir como pistas para tirá-los do labirinto de erros em que se encontram envolvidos, muito mais por culpa de seus antepassados, há três séculos, do que por sua própria culpa. O que eu discuto com vocês não é sua inconsistência em agir ocasionalmente de acordo com um princípio verdadeiro [isto é, o católico], mas sua adoção, como regra geral, de um princípio falso. Vocês guardam o domingo, e não o sábado, e o fazem corretamente, pois essa era a prática de todos os cristãos quando o protestantismo começou.

Mas vocês abandonaram outras observâncias católicas que eram igualmente universais naquela época, preferindo as novidades introduzidas pelos homens que inventaram o protestantismo à tradição invariável de mais de 1500 anos. Não os culpamos por fazerem do domingo seu dia sagrado semanal em lugar do sábado, mas por rejeitarem a tradição, que é a única regra segura e clara pela qual essa observância pode ser justificada. Em termos externos, fazemos o mesmo que vocês nessa questão. Nós também não observamos mais o sábado judaico, mas o domingo em seu lugar. Porém há uma diferença importante entre nós. Não pretendemos, como vocês, obter autoridade escriturística para a observância do domingo.

Nós a obtemos de um mestre vivo, e esse mestre é a Igreja. Ademais, cremos que nem tudo o que Deus quer que saibamos e pratiquemos está escrito na Bíblia, mas que também foi revelado na palavra não escrita de Deus, na qual somos obrigados a crer e obedecer, assim como cremos e obedecemos à própria Bíblia, de acordo com o que foi dito pelos Apóstolos: ‘Permanecei firmes e retende as tradições que aprendestes, seja por palavra, seja por epístola nossa’ (2 Tess. ii 14). Nós católicos, portanto, temos precisamente a mesma autoridade para santificar o domingo em vez do sábado, como temos para qualquer outro artigo de nosso credo, a saber, a autoridade da ‘Igreja do Deus vivo, coluna e sustentáculo da verdade’ (1 Timóteo 3:15), ao passo que vocês, protestantes, não têm realmente nenhuma autoridade para isso, pois a Bíblia não autoriza tal coisa, e vocês não permitirão que possa haver autoridade para isso em qualquer outro lugar.

Tanto vocês quanto nós, de fato, seguimos a tradição nessa questão. Mas nós a seguimos, crendo que ela faz parte da palavra de Deus, e que a Igreja é sua guardiã e intérprete divinamente designada. Vocês a seguem, denunciando-a o tempo todo como um guia falível e traiçoeiro, que muitas vezes ‘torna o mandamento de Deus sem efeito’.

Referindo-se ao fato de católicos e protestantes observarem o mesmo descanso dominical, declara o seguinte: [21]

É oportuno lembrar que essa observância do dia de descanso [domingo] – na qual, afinal, consiste a única adoração protestante – não apenas não tem fundamento na Bíblia, mas está em flagrante contradição com sua letra, que ordena o descanso no sábado. Foi a Igreja Católica que, pela autoridade de Jesus Cristo, transferiu esse descanso para o domingo, em memória da ressurreição de nosso Senhor. Assim, a observância do domingo pelos protestantes é uma homenagem que eles prestam à autoridade da Igreja, contradizendo-se a si mesmos.

Em seu catecismo, o rev. Gibson faz esta declaração: [22]

Vocês devem ter notado, meus queridos filhos, que o dia de descanso que observamos não é o mesmo observado pelos judeus. Eles guardavam e ainda guardam o sábado, nós guardamos o domingo; eles descansam no sétimo dia, nós no primeiro dia da semana. Por isso, os judeus fecham suas lojas e frequentam suas sinagogas no sábado, mas o domingo é observado como o dia de descanso por todos os cristãos, até mesmo pelas seitas que se separaram da Igreja Católica. Você perguntará: qual é a razão disso? É porque os Apóstolos, que foram os primeiros pastores da Igreja, com a autoridade que receberam de nosso Bendito Senhor para regular tudo o que diz respeito à sua adoração pública, mudaram o dia designado para a guarda do sábado para o domingo – do sétimo para o primeiro dia da semana. E por que eles fizeram isso? Para honrar a gloriosa ressurreição de nosso Bendito Senhor e a descida do Espírito Santo sobre os apóstolos, ambos os mistérios realizados no primeiro dia da semana. A partir disso, podemos entender quão grande é a autoridade da Igreja ao interpretar ou nos explicar os mandamentos de Deus – uma autoridade que é reconhecida pela prática universal de todo o mundo cristão, mesmo daquelas seitas que professam tomar as Sagradas Escrituras como sua única regra de fé, uma vez que elas observam como o dia de descanso não o sétimo dia da semana ordenado pela Bíblia, mas o primeiro dia, o qual, como é de nosso conhecimento, só pode ser santificado pela tradição e ensinamento da Igreja Católica.

O American Sentinel publicou em sua edição de 6 de fevereiro de 1890: [23]

Para o benefício daqueles que são a favor das leis dominicais e, especialmente, daqueles que se vangloriam do apoio do Cardeal Gibbons e da cooperação da Igreja Católica, publicamos a seguinte declaração do Padre Enright, feita recentemente, sobre a autoridade das leis dominicais:

‘Meus irmãos, observem à sua volta as várias seitas e denominações em disputa. Mostrem-me uma que reivindique ou possua o poder de criar leis que obriguem a consciência. Há apenas uma na face da Terra – a Igreja Católica – que tem o poder de criar leis que obrigam a consciência, que obrigam diante de Deus, que obrigam sob pena do fogo do inferno. Tomemos como exemplo o dia que celebramos – o domingo. Que direito têm as igrejas protestantes de observar esse dia? Nenhum. Vocês dizem que é em obediência ao mandamento: ‘Lembra-te do dia de sábado para o santificar’. Mas o domingo não é o sábado de acordo com a Bíblia e o registro do tempo. Todo mundo sabe que o domingo é o primeiro dia da semana, enquanto o sábado é o sétimo dia, o dia consagrado como dia de descanso. Isso é reconhecido em todas as nações civilizadas. Tenho oferecido repetidamente mil dólares a qualquer pessoa que forneça qualquer prova da Bíblia de que o domingo é o dia que devemos guardar, e ninguém pediu o dinheiro. Se qualquer pessoa desta cidade me mostrar qualquer escritura que comprove isso, amanhã à noite eu o reconhecerei publicamente e lhe agradecerei por isso. Foi a santa Igreja Católica que mudou o dia de descanso do sábado para o domingo, o primeiro dia da semana. E ela não apenas obrigou todos a guardarem o domingo, mas no Concílio de Laodiceia, em 364 d.C., anatematizou os que guardavam o sábado e instou todas as pessoas a trabalharem no sétimo dia sob a pena de anátema.

‘A qual igreja o mundo civilizado inteiro obedece? Os protestantes nos chamam de todos os nomes horríveis que podem imaginar – Anticristo, a besta escarlate, Babilônia, etc. – e, ao mesmo tempo, professam grande reverência pela Bíblia e, ainda assim, pelo ato solene de guardar o domingo, reconhecem o poder da Igreja Católica. A Bíblia diz: ‘Lembrai-vos do dia de sábado, para o santificar’, mas a Igreja Católica diz: ‘Não, guardai o primeiro dia da semana’, e o mundo inteiro se curva em obediência.’ — The Industrial American, Harlan, Iowa, December 19, 1889.

Um artigo intitulado “O Domingo Cristão”, sinopse de um sermão apresentado na Catedral de St. Andrews pelo Dr. Callaghan, apresenta esta passagem: [24]

E agora desejamos investigar as razões religiosas para uma observância mais estrita do domingo, nas quais estes enérgicos defensores [os protestantes] baseiam a sua exigência de que o domingo seja separado para adoração. Se cada nova lei se encontra revelada nas Escrituras, não há nenhuma evidência de que este seja o dia divinamente designado. Seu abrigo não é construído na areia – sua situação é pior, não tem alicerce algum. A Sagrada Escritura diz que ‘no primeiro dia da semana os discípulos estavam reunidos para a oração e no partir do pão’. E também diz que em ‘outra ocasião, eles estavam reunidos para o mesmo fim no primeiro dia da semana para ouvir S. Paulo, que pregou até a meia-noite’. S. João diz que estava em espírito no ‘dia do Senhor’. Mas esses textos são apenas narrativos, não normativos. Quem, então, instituiu o domingo, o primeiro dia da semana, como o novo dia de adoração? O organismo divino, que traça a sua história através dos tempos, remontando a Cristo; que recebeu a comissão ‘Ide e ensinai todas as nações’ e também a nova lei de adoração das mãos do divino fundador da nova aliança; sob os cuidados desse organismo foi colocado o dom da verdade infalível. Assim, a organização divina, a Igreja Católica, tem sob sua responsabilidade a lei de adoração, e só ela decretou e só ela tinha o direito de decretar que o domingo, o primeiro dia da semana, fosse o novo dia de culto… Todos os que saíram dela [os protestantes] lutam, religiosamente, por uma causa que não lhes diz respeito. O domingo cristão baseia-se apenas nos ensinamentos da tradição, que eles rejeitam.

Em seu Controversial Catechism, Keenan apresenta este interessante diálogo: [25]

Em seu número de 15 de outubro de 1900, citando a edição de 25 de agosto do mesmo ano do Catholic Press, de Sidnei, Austrália, apresenta o seguinte: [26]

Mas há algo que ainda falta para uma declaração completa da posição insustentável tomada por aqueles que persistem na observância do ‘sábado’. Que direito, de qualquer modo, têm estes senhores como protestantes de estabelecer a lei quanto ao que deve ou não ser feito no domingo? O domingo é uma instituição católica, e as reivindicações à sua observância só podem ser defendidas com base em princípios católicos. Se a ‘Bíblia e a Bíblia só é a religião dos protestantes’, se ‘tudo o que não se lê ali também não pode ser provado’ e não tem nenhuma prerrogativa em relação à fé ou à prática, qual fragmento de documento pode ser apresentado para sustentar todas as suas insistências dogmáticas como as exigências do Dia do Senhor? Do início ao fim das Escrituras não há uma única passagem que justifique a transferência do culto público semanal do último dia da semana para o primeiro dia. Assim, a observância do domingo é um complemento incongruente da fé protestante, totalmente fora de sintonia com o seu princípio fundamental, e sugere fortemente uma religião que foi precipitadamente fundada. Se qualquer sabatista quiser saber a maneira correto de observar o domingo, a Igreja Católica é a fonte natural para obter informações. Sob sua direção, o domingo substituiu o sábado judaico, e ela está, portanto, melhor preparada para dirimir qualquer controvérsia quanto às suas reivindicações.

O rev. Lentz apresenta este significativo diálogo: [27]

A edição de 1912 de seu Question-Box Answers expõe o seguinte: [28]

Este periódico católico publicou o seguinte sobre a observância do domingo: [29]

Edição de 26 de outubro de 1913:

Edição de 16 de maio de 1915:

Edição de 19 de novembro de 1916:

Em Rebuilding a Lost Faith by an American Agnostic, Stoddard afirma o seguinte: [30]

Os protestantes frequentemente ridicularizam a autoridade da tradição da Igreja e afirmam que são guiados somente pela Bíblia; no entanto, eles também têm sido guiados por costumes da Igreja antiga, que não encontram justificativa na Bíblia, mas se baseiam apenas na tradição da Igreja! Um exemplo notável disso é o seguinte: O primeiro mandamento positivo no Decálogo é ‘Lembrar-te do dia de sábado para santificá-lo’, e esse preceito foi aplicado pelos judeus por milhares de anos. Mas o Dia do Senhor, cuja observância foi ordenada por Deus, era o nosso sábado. Não obstante, quem, entre católicos ou protestantes, exceto uma ou duas seitas, como os ‘Batistas do Sétimo Dia’, guarda esse mandamento atualmente? Nenhum. Por que isso acontece? A Bíblia, à qual os protestantes afirmam obedecer exclusivamente, não autoriza a substituição do primeiro dia da semana pelo sétimo. Com que autoridade, portanto, eles fizeram isso? Claramente, com a autoridade da própria Igreja Católica que eles abandonaram e cujas tradições eles condenam.

Na edição de 1º de setembro de 1923, encontra-se esta declaração: [31]

Agora, na questão da observância do Dia do Senhor, a regra de fé protestante é totalmente incapaz de explicar a substituição do sábado judaico pelo domingo cristão. Houve uma mudança. A Bíblia ainda ensina que o sábado deve ser santificado. Não há autoridade no Novo Testamento para a substituição do sábado pelo domingo. Sem dúvida, trata-se de uma questão importante. Está lá na Bíblia como um dos dez mandamentos de Deus. Não há autoridade na Bíblia para revogar esse mandamento ou para transferir sua observância para outro dia da semana.

Para os católicos, não há a menor dificuldade. ‘Todo o poder me foi dado no céu e na terra; assim como o Pai me enviou, eu também vos envio’, disse nosso divino Senhor, ao dar Sua tremenda comissão a Seus apóstolos. ‘Quem vos ouve, a Mim ouve’. Temos na voz autorizada da igreja a voz do próprio Cristo. A igreja está acima da Bíblia; e a transferência da observância do sábado para o domingo é uma prova positiva desse fato. Negue a autoridade da igreja e você não terá nenhuma explicação ou justificativa adequada ou razoável para a substituição do sábado pelo domingo no terceiro mandamento de Deus – quarto, para o protestante.

Como o Rev. Sr. Smith corretamente observa: ‘O sábado judaico não é o domingo, o dia do Senhor. Os cristãos estão todos errados ao falar do sábado como sendo o domingo’. Os cristãos que assim falam são ‘cristãos bíblicos’, aqueles que fazem da Bíblia a única regra de fé; e a Bíblia nada fala sobre a observância do domingo, ela se refere apenas à observância do sábado. O dia do Senhor – Dies Dominica – é o termo usado sempre no Missal e no Breviário. Ocorre na Bíblia uma vez (Apoc. 1: 10); em Atos 20: 7 e 1 Coríntios 16: 2 há uma referência ao ‘primeiro dia da semana’; mas em nenhum desses casos há a mais remota insinuação de que doravante o primeiro dia deve tomar o lugar do sétimo. Esse é o ponto crucial de toda a questão: Que autoridade há na Bíblia para essa mudança? E essa é a dificuldade que o Sr. Smith e seus críticos, embora piedosos, efusivos e vagamente eloquentes em relação a muitas coisas, têm evitado diligentemente.

Na sexta edição de seu catecismo, o rev. Fander declara: “Se quisermos consultar somente a Bíblia, sem a tradição, devemos, por exemplo, santificar tranquilamente o sábado como os judeus, em vez de santificar o domingo…” [32]

Em seu Things Catholics are Asked About, Scott faz esta afirmação: [33]

Alguns não católicos se opõem ao Purgatório porque não há nenhuma menção específica a seu respeito nas Escrituras. [Também] não há menção específica à palavra domingo nas Escrituras. Elas mencionam o sábado como o dia de descanso. Contudo, os cristãos de quase todas as denominações cultuam no domingo, não no sábado – um dia observado pelos judeus. Em lugar algum a Bíblia diz que o dia de adoração foi transferido do sábado para o domingo. O fato é que a Igreja já existia há vários séculos antes de a Bíblia ser dada ao mundo. A Igreja criou a Bíblia, mas a Bíblia não criou a Igreja. A Igreja que nos deu a Bíblia instituiu, pela autoridade de Deus, o domingo como o dia de adoração. Essa mesma Igreja, com a mesma autoridade divina, ensinou a doutrina do Purgatório muito antes de a Bíblia ser criada. Temos, portanto, a mesma autoridade para o Purgatório que temos para o domingo.

Em seu catecismo, encontra-se a seguinte exposição: [34]

Em um artigo intitulado “Para Dizer a Verdade”, consta esta declaração: [36]

Muitas das coisas relacionadas com a religião nas quais cremos não se encontram na Bíblia. Por exemplo, em nenhum lugar da Bíblia encontramos que Cristo ou os apóstolos ordenaram que o dia de descanso fosse transferido do sábado para o domingo. Temos o mandamento de Deus dado a Moisés para santificar o Dia do Senhor, que é o 7º dia da semana, o sábado. Hoje a maioria dos cristãos guarda o domingo pela autoridade da Igreja, independentemente da Bíblia.

Em seu livro Perguntas e Respostas I, o cônego Araújo apresenta este diálogo: [37]

Este erudito católico apresenta a seguinte questão: [38]

Em terceiro lugar, a Bíblia não contém todos os ensinamentos da religião cristã, nem formula todos os deveres de seus membros. Tomemos, por exemplo, a questão da observância do domingo, o comparecimento aos serviços divinos e a abstenção de trabalho servil desnecessário nesse dia, uma questão sobre a qual nossos vizinhos protestantes têm dado grande ênfase por muitos anos. Permita-me dirigir-me com um espírito amigável ao meu querido leitor protestante: Você acredita que somente a Bíblia é um guia seguro em questões religiosas. Você também acredita que um dos deveres fundamentais impostos a você por sua fé cristã é a observância do domingo. Mas onde a Bíblia fala de tal obrigação? Li a Bíblia desde o primeiro versículo de Gênesis até o último versículo de Apocalipse e não encontrei nenhuma referência ao dever de santificar o domingo. O dia mencionado na Bíblia não é o domingo, o primeiro dia da semana, mas o sábado, o último dia da semana. Foi a Igreja Apostólica que, agindo em virtude da autoridade conferida a ela por Cristo, mudou a observância para o domingo em honra ao dia em que Cristo ressuscitou dos mortos e para significar que agora não estamos mais sob a Antiga Lei dos judeus, mas sob a Nova Lei de Cristo. Ao observar o domingo como você faz, não é evidente que você está realmente reconhecendo a insuficiência da Bíblia como única regra de fé e conduta religiosa e proclamando a necessidade de uma autoridade de ensino divinamente estabelecida que, em teoria, você nega?

Referindo-se à liturgia eucarística, apresenta este interessante diálogo: [39]

Este boletim informativo da diocese de Cleveland, Ohio, publicou o seguinte em sua edição de 14 de agosto de 1942: [40]

A propósito do dia de descanso, o reverendo Kelly escreveu: [41]

O sábado judaico foi o mais original de todos os dias de culto público amplamente reconhecido, pois foi o próprio Deus que interveio diretamente para aprovar cada sétimo dia como o dia a ser especialmente dedicado ao Seu serviço. Alguns teólogos sustentam que Deus também determinou diretamente o domingo como o dia de adoração na Nova Lei, que ele mesmo substituiu explicitamente o domingo pelo sábado. Mas essa teoria foi totalmente abandonada. Atualmente, é comumente aceito que Deus simplesmente deu à Sua igreja o poder de reservar qualquer dia ou dias que ela julgasse adequados como dias santos. A igreja escolheu o domingo, o primeiro dia da semana, e com o passar do tempo acrescentou outros dias como dias santos.

Depois de considerar os benefícios do sábado do sétimo dia, este manual da Igreja se refere ao mandamento divino com estas palavras: [42]

Por este motivo, a Sagrada Escritura ordena muitas vezes a celebração e santificação do sábado, como nos é dado verificar no Êxodo, Levítico, Deuteronômio, nos profetas Isaías, Jeremias e Ezequiel. Em todos os lugares se fala da obrigação de guardar o sábado. (…) A Igreja de Deus, porém, achou conveniente transferir para o domingo a solene celebração do sábado.

Em seu Life in Christ: Instructions in the Catholic Faith, o reverendo Killgallon declara: “A Igreja, usando o poder de ligar e desligar que Cristo deu ao Papa mudou o dia do Senhor para o domingo, porque foi nesse dia (o primeiro dia da semana) que Cristo ressuscitou dos mortos e que o Espírito Santo desceu sobre os apóstolos.” [43]

O reverendo Geirmann apresenta o seguinte diálogo: [44]

Em seu livro Catholicism and Fundamentalism, Keating afirma: [45]

Afinal de contas, os fundamentalistas se reúnem para adorar no domingo, mas não há nenhuma evidência na Bíblia de que a adoração corporativa deveria ser feita aos domingos. O Sabbath judaico, ou dia de descanso, era, obviamente, o sábado. Foi a Igreja Católica que decidiu que o domingo deveria ser o dia de adoração para os cristãos, em homenagem à Ressurreição.

Comentando o terceiro mandamento do Catecismo, declara: [46]

Nos tempos do Antigo Testamento, esse mandamento exigia que se guardasse o sábado, um dia santo e de descanso. O dia foi transferido para o domingo pela autoridade que Cristo deu à Sua Igreja, para comemorar a Ressurreição de Nosso Senhor e o domingo de Pentecostes, quando o Espírito Santo desceu sobre os apóstolos.

Este padre declarou: “Nós católicos romanos guardamos o domingo em lembrança da ressurreição de Cristo, e por ordem do chefe de nossa Igreja, que preceituou tal ordem do sábado ser do Antigo Testamento, e não obrigar mais no Novo Testamento.” [47]

Sentinel

Este boletim da Igreja Católica de Saint Catherine, em Algonac, Michigan, fez a seguinte afirmação em seu número de 21 de maio de 1995: [48]

Talvez a decisão mais ousada, a mudança mais revolucionária feita pela Igreja tenha ocorrido no primeiro século. O dia santo, o sábado, foi transferido do sétimo dia para o domingo. ‘O Dia do Senhor’ (dies Dominica) foi escolhido, não por qualquer indicação encontrada nas Escrituras, mas pelo senso da Igreja de seu próprio poder. O dia da ressurreição e o dia de Pentecostes, cinquenta dias mais tarde, ocorreram no primeiro dia da semana. Este seria então o novo sábado. Os que pensam que as Escrituras devem ser a única autoridade, deveriam logicamente tornar-se Adventistas do 7º Dia e santificar o sábado.

Este periódico católico traz os seguintes comentários em seu número de junho de 1997: [49]

‘O domingo é uma instituição da Igreja Católica Romana, e aqueles que observam esse dia cumprem um mandamento da Igreja Católica.’ ‘Os protestantes… aceitaram o domingo em lugar do sábado como o dia para adoração pública depois que a Igreja Católica efetuou a mudança… Mas a mentalidade protestante parece não perceber que… observando o domingo, eles estão aceitando a autoridade do porta-voz da Igreja, o papa.’ É claro que estas duas antigas citações estão precisamente corretas. A Igreja Católica designou o domingo como dia de adoração coletiva e recebeu todo o crédito – ou responsabilidade – pela mudança.

Na terceira edição de The Faith Explained, Trese faz esta sincera afirmação: [50]

A Bíblia nada diz sobre a mudança do dia do Senhor do sábado para o domingo. Sabemos da mudança apenas pela tradição da Igreja – um fato que nos foi transmitido desde os primeiros tempos pela viva voz da Igreja. É por isso que achamos tão ilógica a atitude de muitos não católicos, os quais afirmam não acreditar em nada que não possam encontrar na Bíblia e, não obstante, guardam o domingo como dia do Senhor com base na autoridade da Igreja Católica.

João Paulo II

Em sua carta Dies Domini (Dia do Senhor), publicada em 31 de maio de 1998, após referir-se ao sábado bíblico como “o dia de repouso… ‘abençoado’ por Deus e por Ele ‘santificado’, isto é, separado dos demais dias para ser, de entre todos, o ‘dia do Senhor'”, acrescentou: “Os cristãos, apercebendo-se da originalidade do tempo novo e definitivo inaugurado por Cristo, assumiram como festivo o primeiro dia depois do sábado, porque nele se deu a ressurreição do Senhor.” [51]

Ao discutir o poder dos bispos católicos, a Confissão reconhece “que a observância do dia do Senhor [o domingo] foi designada pela autoridade da Igreja, no lugar do sábado”.  Em outra parte, afirma: [52]

Eles [os católicos] alegam a mudança do Sábado para o Dia do Senhor [o domingo], contrariando, ao que parece, o Decálogo; e não têm outro exemplo maior para apresentar do que a mudança do Sábado. Precisam fazer com que o poder da Igreja seja muito engrandecido, pois ela dispensou um preceito do Decálogo.

No artigo “Sábado”, expõe o seguinte: [53]

Por nenhum dos Pais antes do quarto século é ele [o primeiro dia da semana] identificado com o sábado, nem estabelecem o dever de observá-lo, seja no quarto mandamento ou no preceito ou exemplo de Jesus ou seus apóstolos. […] Inquestionavelmente, a primeira lei, seja eclesiástica ou civil, pela qual a observância sabática daquele dia é conhecida como havendo sido ordenada, é o edito de Constantino, de 321 A.D. [..] Não foi, porém, até o ano 538 que a abstinência do trabalho agrícola no domingo foi recomendada, ao invés de imposta, por uma autoridade eclesiástica (o Terceiro Concílio de Orleans), e esta declara que as ‘pessoas podem ter mais tempo livre para ir à igreja e dizer suas orações’; nem foi até o fim do século IX que o imperador Leão, ‘o filósofo’, revogou a isenção de que gozava no âmbito do edito de Constantino. E desde então, o dia do Senhor tem sido cuidadosamente estabelecido por lei como um dia de repouso; o quarto mandamento seria mais do que nunca utilizado pelo clero como um meio de convencer a sua observância [do domingo].

Este famoso teólogo inglês, comentando o cânon 39 do Concílio de Laodiceia, afirmou: [54]

O sábado do sétimo dia foi celebrado por Cristo, pelos apóstolos e pelos cristãos primitivos, até o Concílio Laodiceano abolir completamente sua observância […] O Concílio de Laodiceia, em 364 A.D., estabeleceu primeiramente a observância do Dia do Senhor, e proibiu a guarda do sábado judaico sob anátema.

Editor do Christian Union, Abbott escreveu o seguinte na edição de 19 de janeiro de 1882: “A noção geral de que Cristo e seus apóstolos substituíram oficialmente o sétimo dia pelo primeiro dia encontra-se absolutamente destituída de qualquer autoridade no Novo Testamento”. [55]

No que diz respeito ao dia de repouso, declara: “Atualmente, o dia [de descanso] continua sendo o primeiro dia em substituição ao sétimo […] mas como não encontramos nenhuma instrução bíblica para a mudança, podemos concluir que ela foi feita pela autoridade da igreja”. [56]

Suas palavras foram citadas em Por que Guardamos o Domingo: “Fizemos a mudança do sétimo dia para o primeiro, do sábado para o domingo, com base na autoridade da única e santa igreja católica e apostólica de Cristo”. [57]

Em sua edição de 08 de janeiro de 1885 há esta declaração: “A escolha do Domingo, que alterou assim o dia especial designado no quarto mandamento, foi feita por conformidade gradual da igreja cristã primitiva, e sobre esse princípio, e em nenhum outro, fizeram do sábado cristão, o primeiro dia da semana, justamente o [dia de] repouso”. [58]

Em History of the Christians, Summerbell diz: “Ela [a Igreja Católica] modificou o quarto mandamento, abolindo o sábado da Palavra de Deus e instituindo o domingo como um dia santo”. [59]

Em seu número de 24 de maio de 1900, apresenta o seguinte: “Existe algum mandamento expresso para a observância do primeiro dia da semana como dia de descanso, em vez do sétimo dia? – Nenhum. Nem Cristo, nem os apóstolos, nem os primeiros cristãos guardaram o primeiro dia da semana em lugar do sétimo dia”. [60]

Esta publicação batista escreveu: “Em nenhuma parte as Escrituras mencionam o primeiro dia da semana como dia de descanso […] Não há autoridade bíblica para observá-lo, nem evidentemente qualquer mandamento bíblico”. [61]

Autor do Manual da Igreja Batista, o rev. Wiscox declarou em uma reunião para ministros em Nova York: [62]

Para mim, é incompreensível que Jesus, vivendo durante três anos com os seus discípulos, conversando com eles muitas vezes sobre a questão do sábado, tratando-a nos seus vários aspectos, ressalvando-a das várias interpretações, nunca Se referisse a uma transferência deste dia; mesmo durante os quarenta dias após Sua ressurreição, não há indicação de tal coisa. Nem tampouco, tanto quanto saibamos, o Espírito Santo, que fora enviado para lhes fazer lembrar tudo quanto haviam aprendido, tratou dessa questão. Nem ainda os apóstolos inspirados, pregando o Evangelho, fundando igrejas, aconselhando e instruindo, discutiram ou abordaram esse assunto. Além disto, estou bem certo de que o domingo foi posto em uso como dia religioso, bem no princípio da história cristã, pois assim aprendemos dos pais da igreja e de outras fontes. No entanto, é lamentável que ele (o domingo) tenha sido adotado com o estigma da marca do paganismo e crismado com o nome do deus sol, quando adotado e sancionado pela apostasia papal, e tenha sido dado ao protestantismo como um legado sagrado.

Na edição de 02 de julho de 1894, este boletim declarou: “A observância do primeiro dia em lugar do sétimo dia repousa sobre o testemunho da igreja, e somente da igreja”. [63]

Em seu seu Theological Compend, Binney, da Metodista Episcopal, reconheceu: “É verdade que não há nenhuma ordem positiva para o batismo infantil…nem há nenhuma para santificar o primeiro dia da semana….” [64]

A pastoral da Metodista Episcopal de 1874 também declarou: “O sábado instituído no princípio e confirmado repetidas vezes por Moisés e pelos profetas nunca foi ab-rogado. Sendo uma parte da lei moral, nem um jota ou til da sua santidade foi omitido.” [65]

Embora argumente a favor da observância religiosa do primeiro dia da semana, Elliott reconhece a legitimidade do sábado bíblico e sua gradual substituição pelo domingo: [66]

No livro The Lord’s Day, Waffle escreveu: [67]

Em seu tratado sobre o sábado, Preble declara honestamente: [68]

A palavra sábado significa DESCANSO: o domingo é assim chamado porque era dedicado ao sol pelas nações pagãs do norte da Europa.

Vemos, portanto, idolatria nisso.

A palavra domingo nunca aparece na Bíblia, e em nenhum caso a palavra sábado é aplicada ao primeiro dia da semana, mas sempre se refere ao sétimo dia. Diz-se que a mesma porção de tempo que constituía o sétimo dia da criação não podia ser observada em todas as partes da Terra, devido aos diferentes graus de latitude e longitude.

A objeção, no entanto, é inútil em minha terra, pois o Sol deve nascer neste continente ao mesmo tempo que na criação do mundo. Portanto, embora o Sol possa nascer em um horário diferente na Palestina em relação ao que nasce aqui, isso não fará diferença na hora de começarmos o sábado. ‘Foi tarde e manhã, o primeiro dia’. Assim, devemos começar o sábado no pôr-do-sol de sexta-feira e terminá-lo no pôr-do-sol de sábado.

A pergunta que frequentemente se faz é se não seria melhor agora, já que a prática de guardar o primeiro dia se tornou tão generalizada, continuar a observá-lo, embora não seja o verdadeiro sábado, já que uma mudança de dias tornaria muito difícil administrar nossos assuntos mundanos – ir à reuniões, etc., etc.?

Essa pergunta pode ser facilmente respondida com outra, a saber: ‘Se é justo, diante de Deus, dar mais ouvidos aos homens do que a Deus, julgai vós.’

Sei por experiência própria que há algumas dificuldades para guardar o sábado de Deus. Mas e quanto a isto? Este mundo perverso sempre se opôs à verdade e àqueles que a praticam, e sempre se oporá. Eu, porém, prefiro obedecer a Deus, ter sua aprovação aqui e, por fim, desfrutar das bênçãos da nova Terra – embora todos os homens me odeiem – do que ter a boa opinião dos homens aqui e, por fim, perecer. Ou, em outras palavras, e na linguagem de outro, ‘prefiro ir para o céu sozinho do que para o inferno com a multidão’. E como temos todos os motivos para esperar diariamente que o Senhor venha e nos chame para o juízo, que o leitor e o autor GUARDEM TODOS OS MANDAMENTOS DE DEUS, PARA QUE POSSAMOS ESTAR PRONTOS PARA AQUELE DIA. AMÉM.

Este reverendo presbiteriano admitiu, a despeito de sua argumentação para a observância do domingo, que… [69]

Nesta obra, encontra-se a seguinte explicação: [70]

Outro argumento da perpetuidade do sábado, nós a temos em Mateus 24:20: ‘Orai para que a vossa fuga não aconteça no inverno nem no sábado’. Cristo está falando aqui da fuga dos apóstolos e outros cristãos de Jerusalém e da Judéia, justamente antes de sua destruição final, conforme está claro em todo o contexto, e especialmente no verso 16: ‘Então, os que estiverem na Judéia, fujam para os montes’. Mas a destruição final de Jerusalém ocorreu depois da dissolução da constituição judaica e após a dispensação cristã ter sido plenamente estabelecida. Entretanto, está implícito nessas palavras de nosso Senhor que mesmo os cristãos que vivessem nessa época estavam sujeitos a uma estrita observância do sábado.

Miller observa o seguinte a respeito da santidade e perpetuidade do sábado: [71]

Esse texto [Ezequiel 20:12] é apenas uma recapitulação de Êxodo 31:13, e é repetido novamente pelo profeta Ezequiel no verso 20. Você notará que esse é um sinal entre Deus e os filhos de Israel para sempre. Veja Êxodo 31:17: ‘É um sinal entre mim e os filhos de Israel para sempre; porque em seis dias fez o Senhor os céus e a terra, e ao sétimo dia descansou e se alegrou’. É também uma aliança perpétua: veja o verso 16. Agora, quero que você observe que esse sábado era o sábado do sétimo dia. Deus o chama de ‘meu sábado’ e apresenta a razão para isso: ‘Porque em seis dias fez o Senhor os céus e a terra, e ao sétimo dia descansou e se alegrou’. Ele o inseriu no decálogo e o escreveu nas duas tábuas do testemunho, mostrando claramente que seria obrigatório sob o evangelho, bem como sob a lei. Veja o versículo 18: ‘E deu a Moisés, quando acabou de falar com ele no monte Sinai, as duas tábuas do testemunho, tábuas de pedra, escritas pelo dedo de Deus’. E o fato de estar contido nos dez mandamentos, escritos pelo dedo de Deus nas duas tábuas do testemunho, gravadas em pedra, como um sinal eterno e uma aliança perpétua, prova, em minha opinião, sem sombra de dúvida, que é tão obrigatório para a igreja cristã quanto para a judaica, e da mesma maneira e pelas mesmas razões. ‘Seis dias trabalharás, mas o sétimo é o sábado de descanso, santo é ao Senhor.’ Essa era a maneira.

Em seu livro A Discourse in Six Dialogues on the Name, Notion, and Observation of the Lord’s Day, o rev. Morer reconhece: [72]

Devemos admitir, portanto, que os cristãos primitivos tinham uma grande veneração pelo sábado e passavam o dia em devoção e sermões. E não é de se duvidar que eles tenham derivado essa prática dos próprios apóstolos, como mostram várias Escrituras a esse respeito…

No livro History of the Sabbath, o Dr. Heylyn, da Igreja da Inglaterra, comenta: [73]

Em sua obra The Sabbath, Domville declara honestamente: [74]

Este insigne teólogo e historiador alemão escreveu: [75]

O festival do domingo, como todos os outros festivais, sempre foi somente uma ordenança humana, e estava longe das intenções dos apóstolos estabelecerem um mandamento divino a esse respeito, longe deles e da Igreja apostólica primitiva transferir as leis do sábado para o domingo. Talvez tenha sido no final do segundo século que uma falsa aplicação desse tipo começou a ter lugar, pois parece que os homens nessa época consideravam pecado trabalhar no domingo.

Este periódico de Manitoba, Canadá, publicou a seguinte notícia em sua edição de 27 de outubro de 1949: [76]

O domingo é sagrado por hábito, não pelas Escrituras, diz líder anglicano

O Rev. Philip Carrington, arcebispo anglicano de Quebec, deixou os clérigos locais em polvorosa na quarta-feira ao dizer abertamente que não havia nada que apoiasse a santificação do domingo.

O arcebispo Carrington desafiadoramente disse em uma reunião da igreja nessa cidade de protestantismo rígido que a tradição, e não a Bíblia, havia instituído o domingo como o dia de adoração.

Ele citou o mandamento bíblico que diz que o sétimo dia deveria ser de descanso, e então declarou: ‘Esse é o sábado’.

“Em nenhum lugar da Bíblia está estabelecido que a adoração deve ser feita no domingo”, disse o arcebispo.

O reverendo Banks admite em seu Manual of Christian Doctrine: [77]

Notas e referências

1. Commentary on the Psalms, citado em Robert Cox, The Literature of the Sabbath Question. Vol. I. Edinburgh: McLachlan and Stewart, 1865, p. 361.

2. The Summa Theologica of St. Thomas Aquinas, Second and Revised Edition, 1920, Question 122: “The precepts of justice”, Art. 4, “Reply to Objection 4”. Acesso em: 22 set. 2011, 08h53min.

3. Rabanus Maurus. “De Clericorum Institutione”, Liber Secundus, Caput XLVI. Patrologia Cursus Completus. Excudebatur et Venit apud J.-P. Migne, Editorem, 1864, Tomus CVII, col. 361; Robert L. Odom. Sabbath and Sunday in Early Christianity, Review and Herald Publishing Association, 1977, p. 247 e 248.

4. John Eck, Enchiridion of Commonplaces Against Luther and Other Enemies of the Church. Grand Rapids: MI, 1979, p. 13 e 101

5. Augustini Triumphi. Summa de potestate ecclesiastica. Romae, Ex Typographia Georgij Ferrarij, 1584, “Qvaest L. de Dispensatione. Tertii Praecepti”, p. 267, col. 1, Articvlvs II: “Utrum Papa Possit dispensare, quod dies Sabbati in diem Dominica sit mutata”, p. 268, col. 2. Tradução do latim para o inglês das citações disponível aqui. Acesso em: 22 set. 2011, 09h55min.

6. Thomas Morer. A Discourse in Six Dialogues on the Name, Notion, and Observation of the Lord’s Day. London: Tho. Newborough, 1701, p. 281.

7. Peter Heylyn. Ecclesia Restaurata: or The History of the Reformation of the Church of England, vol. 2. Cambridge: University Press, 1849, p. 365. Ver também L.F. Bungener, History of the Council of Trent

. New York: Harper & Brothers Publishers, 1855, p. 298. Eis um extrato do sermão de Gasparo de Fosso em que a mudança do sábado é citada como prova da autoridade da Igreja Católica: “Eles [os hereges] subvertem a autoridade da igreja; como se a igreja, Seu corpo, pudesse estar em oposição à palavra de Cristo, ou a cabeça ao corpo. Pelo contrário, a autoridade da igreja, neste caso, é ilustrada mais claramente pelas Escrituras; pois, enquanto por um lado, ela [a igreja] as recomenda, e as declara divinas, e oferece-as para que as leiamos, explicando-as fielmente em questões duvidosas, e condenando o que for contrário a elas, por outro lado, os preceitos legais das Escrituras ensinados pelo Senhor cessaram em virtude da mesma autoridade. O sábado, o dia mais glorioso da lei, foi mudado para o dia do Senhor… Estes e outros assuntos semelhantes não cessaram em função dos ensinamentos de Cristo (pois Ele disse que veio cumprir a lei, e não destruí-la), mas foram mudados pela autoridade da igreja.” – Joannes Dominicus Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, Parisiis, Expensis Huberti Welter, Bibliopolae, 1802, 

vol. 33, col. 529-530

. A tradução para o inglês da citação está disponível aqui

. Acesso em: 22 set. 2011, 08h21min. O texto completo em latim do sermão de Gasparo de Fosso também pode ser encontrado em Judoci La Plat, Monumentorum Ad Historiam Concilii Tridentini Potissimum Illustrandam Spectantium Amplissima Collectio, TomusI. Lovanii, Ex Typographia Academica, 1781, p. 309 a 318.

8. The Cathecism of the Council of Trent, published by command of pope Pius the Fifth. Baltimore, MD: Lucas Brothers, 1829, p. 267.

9. Richard Challoner. The Catholic Christian Instructed in the Sacraments, Sacrifice, Ceremonies, and Observances of the Church. Baltimore, MD: Kelly & Piet, 1800, p. 202 e 203.

10. John Perry. A Full Course of Instructions for the Use of Catechists; Being an Explanation of the Catechism; Entitled “An Abridgment of Christian Doctrine”

, New York: D. & J. Sadlier & Co., 1860, p. 189.

11. Laurence Vaux. A Catechisme or Christian Doctrine, reprinted from a 1583 edition by The Chetham Society. Manchester: Charles E. Simms, 1885, p. 34 e 35.

12. “The Christian Sabbath“. The Catholic Mirror, Sept. 23, 1893. Acesso em: 23 mai. 2011, 10h24min.

13. James Bellord. A New Catechism of Christian Doctrine and Practice for School and Home Use. Notre Dame, IN: The Ave Maria, 1902, p. 86 e 87.

14. The Catholic Encyclopedia, Vol. 4. New York: Robert Appleton Company, 1908, Art. “Commandments of God”. Acesso em: 22 set. 2011, 08h42min.

15. The Catholic Encyclopedia, Vol. 14. New York: Robert Appleton Company, 1912, Art. “Sunday”. Acesso em: 22 set. 2011, 08h45min.

16. James Gibbons. The Faith of Our Fathers. Baltimore, MD: John Murphy Company Publishers, 1917, p. 97.

17. Doutrina Catholica, por Boulenger. Terceira parte: Meios de santificação, Liturgia. Rio de Janeiro, São Paulo, Belo Horizonte: Livraria Francisco Alves Paulo de Azevedo & Cia., 1927, p. 347.

18. Peter Gasparri. The Catholic Catechism. New York: P.J. Kenedy & Sons, 1932, questões 203 a 205, p. 120 e 121.

19. Catechism of Saint Pius X. “The Third Commandment”, questões 1 a 3. Acesso em: 22 set. 2011, 08h58min.

20.The Clifton Tracts, by the Brotherhood of St. Vincent of Paul, Volume 4, “Why don’t you keep holy the Sabbath-day?” New York: Edward Dunigan and Brother, 1856, p. 5 a 15.

21. Louis Gaston A. de Sègur. Plain Talk about the Protestantism of Today, Boston: Patrick Donahoe, 1868, p. 225.

22. Henry Gibson. Catechism Made Easy, Being a Familiar Explanation of the Catechism of Christian Doctrine, Vol. II

. Liverpool: Rockliff Brothers, 1874, p. 106-107.

23. “Father Enright on the Sunday”. The American Sentinel, Pacific Press Publishing Company, New York, Vol. 5, No. 6, Feb. 6, 1890, p. 46

24. Western Watchman, a Catholic journal devoted to the interests of the Catholic Church in the West, St. Louis, Mo., September 19, 1895, p. 1.

25. Stephen Keenan. Controversial catechism: or, Protestantism refuted, and Catholicism established, by an appeal to the Holy scriptures, the testimony of the holy fathers, and the dictates of reason ; in which such portions of Scheffmacher’s catechism as suit modern controversy are embodied. Edinburgh: John Boyle, 1849, p. 5 e 6.

26. The Catholic Press, Sydney, Australia, Saturday, August 25, 1900, citado em The Bible Echo, Melbourne, Victoria, Australia, Vol. 15, No. 42, Oct. 15, 1900, p. 674.

27. Francis George Lentz. The Question Box or Answers to Objections against the Catholic Church, 3rd Edition, New York and San Francisco: Christian Press Association, 1900, p. 98-99.

28. Bertrand L. Conway. The Question-Box Answers, New York: Columbus Press, 1912, p. 254-255.

29. Our Sunday Visitor, Huntington, Indiana, October 26, 1913, Bureau of Information, p. 3; May 16, 1915, Bureau of Information, p. 3; Nov. 19, 1916, Bureau of Information, p. 3.

30. John L. Stoddard. Rebuilding a Lost Faith by an American Agnostic. New York: Kenedy and Sons, 1922, p. 80.

31. The Catholic Record, London, Canada, Diocese of Bishop Most Rev. Michael F. Fallon, D.D., LL.D., September 1, 1923, Volume XLV, #2342, p. 4.

32. Deharbe’s Catechism, translated by Rev. John Fander, and published by Schwartz, Kirwin & Fauss, 53 Park Place, New York, Sixth American Edition, 1924, p. 81.

33. Martin J. Scott. Things Catholics are Asked About, New York: P.J. Kenedy & Sons, 1927, p. 136.

34. H.C. Cafferata. The Catechism Simply Explained, New Revised Edition, 1954, p. 84.

35. The Sign-Post, Edited by the Rev. Theophane Maguire, C.P., a publication for the instruction of Catholics, published in Union City, New Jersey, August 1941, Volume 21, No. 1, p. 47-48.

36. “To Tell You the Truth”, The Catholic Virginian. Vol. 22, Nº 49, Item E, Oct. 3, 1947.

37. Hugo Bressane Araújo. Perguntas e Respostas I. Juiz de Fora, MG: Tipografia do Lar Católico, 1931, capítulo “Sábado ou Domingo”.

38. John A. O’Brien. The Faith Of Millions: The Credentials of the Catholic Religion. Huntington, IN: Our Sunday Visitor, 1933, p. 147.

39. John J. Dietzen. The New Question Box, Peoria, ILL: Guildhall, 1988, p. 118-120.

40. The Catholic Universe Bulletin, Cleveland, Ohio, August 14, 1942.

41. Vincent J. Kelly. Forbidden Sunday and Feast-Day Occupations, An Historical Synopsis and Theological Commentary, A Dissertation. Washington, D.C.: Catholic University of America Press, Studies in Sacred Theology, Nº 70, 1943, p. 1 e 2.42. L.P. Martins. Catecismo Romano. Petrópolis, RJ: Vozes, 1951, p. 435 e 440.

43. James Killgallon. Life in Christ: Instructions in the Catholic Faith. Gerald Weber, 1958, p. 243.

44. Peter Geirmann. The Convert’s Catechism of Catholic Doctrine. Rockford, ILL: Tan Books and Publishers, 1977, p. 50. Uma versão digital alternativa pode ser baixada aqui.

45. Karl Keating. Catholicism and Fundamentalism. San Francisco: Ignatius Press, 1988, p. 38. Uma versão digital alternativa pode ser baixada aqui.

46. William G Most. Basic Catholic Catechism. 1990. Acesso em: 20 set. 2011, 09h16min.

47. Citado em A.S. Mello, A Verdade sobre as Profecias do Apocalipse. São Paulo, 1959, p. 387.

48. Leo Broderick. “Pastor’s Page”, Sentinel, Saint Catherine Catholic Church, Algonac, Michigan, May 21, Volume 50, Number 23, 1995.

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50. Leo J. Trese. The Faith Explained, Third Edition, 1965. Fides/Claretian, 14th printing, 2005, p. 246.

51. João Paulo II. Dies Domini, 31 de maio de 1998, capítulo I, #14 e 18. Acesso em: 20 jan. 2010, 10h17min.